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　　愚人王思惟是的中心，出名的“洞窟之喻”以活泼形象的方法表清楚明了柏拉图哲学的根本理念，那就是：幻想的城邦具有独一性，此中真实的哲学家合适做城邦的统治者。柏拉图的愚人王思惟标记着古典希腊城邦大众糊口时期的完毕，哲学与宗教时期的开端。

　　洞窟之喻的内容：假想在一个地穴中有一批阶下囚；他们自小呆在那边，被锁链束厄局促，不克不及回头，只能看眼前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞窟的小道；沿小道筑有一堵矮墙，好像木偶戏的屏风。有一些特定的人，扛着各类用具走过墙后的小道，而火光则把显露出墙的用具投影到阶下囚眼前的洞壁上，这些用具就是按照理想中的什物所做的模子。阶下囚天然地以为影子是唯一实在的事物。假如他们中的一个阶下囚碰劲获释，转过甚来看到了火光与物体，他最后会感应眩晕（就像才从影戏院走出来一样），可是没有干系，他会渐渐顺应。此时他看到有路可走，便会逐步走出洞窟，看到阳光下的实在天下，此时，他会心想到从前所糊口的天下只不外是一个洞窟，而从前所以为的实在事物也只不外是影象罢了。这个时分，他有两种挑选，能够挑选返回洞窟，也能够挑选持续留在实在天下。终极不管出于何种缘故原由，成果就是他挑选了返回洞窟，并试图奉劝他的火伴，也使他们走出洞窟，但他的火伴底子没有任何经历，故而以为他在颠三倒四，底子不会信赖，而且会绑架他，以至在能够的状况下杀死他。全部洞喻到此完毕。

　　这一比方与日喻和线喻相联络。洞窟当中的天下响应于可见天下，而洞窟里面的天下则比作可知天下。但是原文可作很多差别的注释。

　　柏拉图明白宣称阶下囚与我们相像，贝博便是说他们代表人类蒙昧的形态，而阶下囚走出洞窟的历程则被比方成经由过程教诲而得到真谛的历程。而其直达向是个相当主要的举措。我们能够把上升之途和对上面事物的观照注释成是魂灵上升到可知天下而酿成哲学家的历程。洞窟之喻关于厥后的和教诲实际影响甚巨。

　　很较着，柏拉图同时借束缚阶下囚失利的故事比方苏格拉底的悲剧，他从失利吸取经验，总结了哲学家的任务和事情。根据他的设法，哲学家的爱好和长处在可知的理念，最高的目的是寻求善；除此以外，他们没有世俗的爱好，包罗到场的爱好。但是，柏拉图又说，哲学家好像返回洞窟的自在人一样，他们为了实行对城邦的任务，不能不抛却小我私家爱好和思辩的幸运而到场，可是却需求用影象的言语给火伴注释。柏拉图还说，他踌躇再三才说出如许的话，由于很难找到一条既契合大众幸运又契合小我私家幸运的门路。看来，哲学家的运气只能是抛却小我私家思辩的幸运而为公家谋幸运，哲学家为公家谋幸运的路子是发蒙教诲。